哲学 文化 超越性 崇高
我们从来都是无神论者，这是由于我们学的是唯物主义哲学。从科学的观点看，神、上帝都是不存在的，因为相信神和上帝的的存在，就是相信有神论，神和上帝都是唯心主义的世界观。在哲学上，我们从来都把有神论看作是错误的东西。
但是从另一方面看，神和上帝为什么在人类文化史上占有一席之位呢？在文化的意义上，神和上帝都是人的创造物，它们都是人创造出来的东西。人为什么要创造出神和上帝呢？我们过去的解释是，人对自然和社会不可理解，因而就创造出了超自然和超生活的东西来解释，用某种神秘的东西来解释不能解释的现象，这种神秘的东西就是神和上帝。这种说法似乎有些猜测的性质，缺乏事实的根据。对于人为什么要创造出神和上帝的原因，似乎也可以作这样的理解：人要追求某种超越于自身的东西，追求某种超越于现实的东西，人具有超越性，这种超乎自身之上的、超乎于现实之上的东西，就是神和上帝。人之所以创造出神和上帝，是因为人具有超越性，超越性是人的本质属性，是人之成为人的根本原因。人由于具有超越性，才创造出了人类的各种文化形态，如哲学、艺术和科学等。文化是人类的创造，是人为和为人的辩证统一。
从文化的意义上说，神和上帝是人类的创造物，它是由人类的超越性所产生的。人类创造了神和上帝，这是人们所无法否认的。但是，神和上帝也是人的精神家园，人们把自己的精神放到了那里，就会心灵宁静，就好像回到了自己的家里一样。现代社会人类的精神危机之所以发生，是由于精神家园的迷失。人类失去了精神，就会做出一些不理智的事情来，就会出现尔虞我诈，官员腐败的现象。失去了精神的人类，就像是动物，它的希望只是不能得，而不是理智的。人类有了精神的指引，就会显示出人类的崇高。人类之所以高于动物，就在于具有超越性，就在于有精神的追求。
自从尼采宣告“上帝之死”以来，人类就进入了一个无信仰的时代，这是社会的进步，人类再也不需要相信神和上帝，人类就成了自己的存在，人就是自己，而不是他人。但这也带来了另一个问题，就是人类精神的迷失，人类精神文化的危机由此而生。因此我们需要重塑人类精神，是人类的肉体和欲望有所依归。如果人类的肉体和欲望无所依归，人类的生存就失去了意义，追求意义是人类的本性，无意义的人生必然是荒谬的人生，这就是人类无法承受的生命之轻。由此看来，人类需要重塑自己的精神，需要再次走向崇高。 (zhrqi403)
我们从来都是无神论者，这是由于我们学的是唯物主义哲学。从科学的观点看，神、上帝都是不存在的，因为相信神和上帝的的存在，就是相信有神论，神和上帝都是唯心主义的世界观。在哲学上，我们从来都把有神论看作是错误的东西。
但是从另一方面看，神和上帝为什么在人类文化史上占有一席之位呢？在文化的意义上，神和上帝都是人的创造物，它们都是人创造出来的东西。人为什么要创造出神和上帝呢？我们过去的解释是，人对自然和社会不可理解，因而就创造出了超自然和超生活的东西来解释，用某种神秘的东西来解释不能解释的现象，这种神秘的东西就是神和上帝。这种说法似乎有些猜测的性质，缺乏事实的根据。对于人为什么要创造出神和上帝的原因，似乎也可以作这样的理解：人要追求某种超越于自身的东西，追求某种超越于现实的东西，人具有超越性，这种超乎自身之上的、超乎于现实之上的东西，就是神和上帝。人之所以创造出神和上帝，是因为人具有超越性，超越性是人的本质属性，是人之成为人的根本原因。人由于具有超越性，才创造出了人类的各种文化形态，如哲学、艺术和科学等。文化是人类的创造，是人为和为人的辩证统一。
从文化的意义上说，神和上帝是人类的创造物，它是由人类的超越性所产生的。人类创造了神和上帝，这是人们所无法否认的。但是，神和上帝也是人的精神家园，人们把自己的精神放到了那里，就会心灵宁静，就好像回到了自己的家里一样。现代社会人类的精神危机之所以发生，是由于精神家园的迷失。人类失去了精神，就会做出一些不理智的事情来，就会出现尔虞我诈，官员腐败的现象。失去了精神的人类，就像是动物，它的希望只是不能得，而不是理智的。人类有了精神的指引，就会显示出人类的崇高。人类之所以高于动物，就在于具有超越性，就在于有精神的追求。
自从尼采宣告“上帝之死”以来，人类就进入了一个无信仰的时代，这是社会的进步，人类再也不需要相信神和上帝，人类就成了自己的存在，人就是自己，而不是他人。但这也带来了另一个问题，就是人类精神的迷失，人类精神文化的危机由此而生。因此我们需要重塑人类精神，是人类的肉体和欲望有所依归。如果人类的肉体和欲望无所依归，人类的生存就失去了意义，追求意义是人类的本性，无意义的人生必然是荒谬的人生，这就是人类无法承受的生命之轻。由此看来，人类需要重塑自己的精神，需要再次走向崇高。 (zhrqi403)