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2005年5月31日
中国文化在近些年陷入了困境，笔者认为文化根本问题是自我诠释问题，现实问题是传承问题，还有与时俱进的更新问题。在此基础上笔者介绍了传统文化的巨大作用和重要地位，并对复兴中国文化提出了自己的一些建议。
一、 中国文化的困境
近年来，中国的文化危机日益加深。西方文化在中国经过了七八十年的统治之后开始出现了太多的负面影响，更糟糕的是对中国的许多新生事物都已经不能再发挥作用。这些负面影响表现在西方的强烈的功利主义和拜金主义导致了我国国民意识上的物质崇拜化。而这又导致了诚信以及缺乏精神寄托和人格不完全等众多问题的产生。而后面这些问题却都是西方文化所无法在中国这个现实的东方社会里所能解决的了的。所以，西化的市场在中国正在渐渐萎缩，受到了越来越多的有识之士的怀疑和批判。
而当大家想找个寄托，反过头来希望从咱们传统文化上得到慰藉的时候，却发现现代的传统文化已经是满目疮痍，被涂改的面目全非，而且支离破碎了。
就这样，中国文化陷入了一个不土不洋，洋渐渐被排斥，土却得不到要领的尴尬境地之中。
二、中国文化问题的症结所在
(一)中国文化的根本问题是中国文化的自我诠释问题。
蒋庆先生认为中国文化在根源处出了问题，这个根源处存在的问题就是“这一百多年来在对中国文化的研究中‘以西方解释中国’，我们丧失了‘以中国解释中国’的能力，中国文化沦为被西方任意解释、肢解、曲解、丑化的对象，中国文化成了‘西方文化视野下的中国文化’”[1]这种论断是非常有现实意义和深远洞察力的。
(二)中国文化的现实问题就是传统文化的传承问题。
如何正确的传承中国传统文化是解决文化自我诠释的必要前提。我国的传统文化的断代从鸦片战争就开始了。经历了很多的波折，遭受了很多的曲解和剥离。先是洋务运动中接受了西方技术，然后就是戊戌变法中用西方文化诠释中国文化，到新文化运动就彻底把中国文化打入了废纸堆，彻底否定。中共引入马克思主义占领了文化思想领域，并通过文化大革命清除了文化上的所有的反对派系当然这个时候基本上已经没有传统文化学派了，当时主要是西方的自由主义。从此，中国不但不再具有解释自己文化的能力，而且不再具有维护自己文化的舆论引导者。就这样中国的文化在这七八十年中迅速的消亡和散失。重拾传统，已经成为一个迫切但又及其困难的问题。
(三)中国文化的另外一个问题就是传统文化的更新问题。
中国的传统文化的根源来自于农耕社会，它主要建立在传统的小农经济之上。与我们现在的工业社会和工业化大生产方式是有显著区别的。要使传统文化在今天重放异彩就必须改造中国的传统文化向现代的工业化文明转变。
三、传统文化几近万能
中国传统文化是伴随着中国数千年的文明一起发展和成长起来的，饱经了岁月的磨练，在各种复杂环境和特殊条件下都能积极的适应当时的社会状况和满足当时人的心理和精神需求。说明传统文化确实有着强大的生命力和巨大的无形价值。
(一)思想领域：
中国的传统文化包含了丰富的哲理和创造性思维。这些丰富的历史积淀在今天仍然具有重大的参考价值和无尽潜力。例如《战国策》《二十四史》等是古人丰富的智慧展示的舞台。
中国古代的许多重要思想如“仁义”、“诚信“、“孝顺”等等都还在每个炎黄子孙的心中有着重要的影响，对我们的生活和行为起着支配作用，潜移默化的存活在我们每个人的心中。
中国的许多风俗习惯在今天依然保持着和发扬着，尽管有些已经丧失了原来的意义，但都充斥着我们的民族意识。当有重大边界争端或者重大相关的国际事件时，我们都会想到祖先的版图，和古代的繁荣，这些都深深的刺激着我们的民族荣誉感。
(二)经济领域：
经济思想上来说：由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点。“与西方古代的经济思想比较，除在重视农业生产、社会分工思想等方面有些共同之处外，也有它自己的特点。 这方面主要有“道法自然”的思想、义利思想、富国思想、赋税思想、平价思想、奢俭思想等。”[2]
经济手段上来说：我国虽然没有专门的研究，但是许多兵家思想在经济上得到了体现，前些年日本曾大量的借鉴中国的三国演义、孙子兵法、三十六计中的思想来经营企业获得了重大收获。
经济运行保障上来说：我国的诚信、轻利、忍等思想也都对经济的运行具有重大作用。
(三)政治领域：
政治思想上来说，儒家的仁政，道家的无为而治，法家的法制都是其中的著名思想。而春秋战国时期的百家争鸣，涌现出的种种思想也都是主要针对的政治领域。
外交思想上来说战国时期的连横家们的思想和我国历朝历代的对外政策都对现在有深远影响。
在政治实践上的许多重大措施也都影响深远。如行省制、科举制、兵役制、监察制度等等。
(四)科技领域：
众所周知，中国传统文化中没有逻辑学和推理演绎法，尽管如此，我国还是在各个领域都取得重大的突破，科技方面长期独领风骚。四大发明名扬天下。这都是与我国重视实践和侧重观察和研究、善于思考的良好科学作风分不开的。
这其中虽然一些措施在当代看来已经有一些老化和过时，但这都不能抹去中国传统文化的独特魅力和强大生命力。中国传统文化确实是几近万能的。
四、中国文化复兴任重道远
(一)文化的复兴需要重拾经典。我们要把经典吃透，弄清楚，万不可断章取义，也不可观看表面现象，失去文化的大义微言和精神价值。要读懂经典的内涵和外延，以及其精神气象。
(二)文化的传承需要众多的传道者。中国历来有传道的传统，从孔子开始，书院和私学就是传播道统的重镇。而释道两家也有佛寺和道观来传道。现在这些古时候的设施或者已经废弃，或者已经消失。我们需要在全社会发起弘扬中国传统文化的大运动，动员全社会学习传统文化，改造思想。在这方面，台湾和港澳地区作的不错。国外许多汉学家也都在策划和摸索传道方式和方法。
(三)文化的传承需要与现实生活结合起来。中国的传统文化来源于生活，更多的则在现实生活中有着潜移默化的作用。人们总在自觉或者不自觉的按照着传统做事。因此，从生活中发掘传统文化是一种最有效也最直接的方式。把传统文化生活化也是贯彻传统文化的一个重要任务。
(四)文化的研究和传承要分层次。一是高端研究，重建中国文化的解释系统，回应西方文化在学术问题上的高层次挑战，从而把握中国文化发展的方向。二是从基础教育着手，致力于儒家传统文化的普及，为中国文化培养未来的传承人。[3]要把传统文化本身也分层次的归类，适合初学者的，适合一般人，适合专家学者的；也要按行业分类，不同的行业也要有不同的侧重点。要切实培养具有每个人都成为“中国文化意义上的中国人”。
(五)要注重传统文化的更新。中国传统文化的基础要更新，这是当前最大的问题。传统文化虽然经过了两千多年的变革，但那些变革都是建立在小农经济基础之上的，而这次的变革要动摇传统文化这个更深层次的东西对传统文化本身来说也是一个挑战。只有把传统文化更新到适合现在的工业化大生产以及最近的知识社会才能符合时代的要求，有蓬勃的生命力。另外的一个重大的更新应该是对科技方面的更新，传统文化对人的研究比较多，多科技和自然科学研究相对很少，如何使传统文化能解释和引导自然科学也是传统文化面临的一大课题。不过，传统文化的包容性是无比强大的，把这些东西引入传统文化是很现实的问题，绝对不是空中楼阁，遥不可及的。
(六)文化的诠释。当文化的传承达到一定高度的时候，用中国文明诠释中国文明的就成为了现实。这要求我们“从不同的角度对文化进行理解、诠释和弘扬，扩大文化理解与解释的范围，从而丰富文化解释的内容，比如在不改变儒家根本义理架构的前提下，汉儒参照道家解释儒学，宋儒参照佛家解释儒学，丰富了儒学的解释内容。现在我们当然可以在不改变儒家根本义理架构的前提下参照西方文化来解释儒学，只要我们不改变儒家根本义理架构，对西方文化只是‘参照’，不是作为根本，作为‘体’，那中国文化就是‘语法’，西方文化只能是‘词汇’。以中国文化的兼容性而言，中国文化完全有能力在不改变儒家根本义理架构的前提下吸收西方文化的正面价值来丰富完善自己，来形成以中国文化为本位的博大精深的文化。”[4]
(七)文化的复兴是一个长期的过程。这需要几代人的努力才能实现。“从春秋到汉武帝中国人对儒家文化的了解花了近四百年的时间，宋代中国人为回应佛教的挑战重新对中国文化进行理解，花了濂洛关闽好几代人的工夫和时间。”[5]韩愈的古文运动，白居易的新乐府运动，欧阳修的诗词改革也都经历了一两代人的时间。一旦文化复兴的脚步开始了，它就不会停下来，我们对此要有信心和恒心。
参考文献：
[1] 《善的目的只能用善的手段来实现——蒋庆与盛洪对话连载之一》，《以中国解释中国》，蒋庆，上海三联书店 ，2004年4月
[2] 《经济学发展简史》 http://www.handlers.cn/NewsInfo/2004-09-29/36120.shtml
[3] 《以中国“家法”解释中国———蒋庆访谈录(下)》，晶报，2004年6月5日
[4] 《以中国“家法”解释中国———蒋庆访谈录(下)》，晶报，2004年6月5日
[5] 《善的目的只能用善的手段来实现——蒋庆与盛洪对话连载之一》，《以中国解释中国》，蒋庆，上海三联书店 ，2004年4月
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一、 中国文化的困境
近年来，中国的文化危机日益加深。西方文化在中国经过了七八十年的统治之后开始出现了太多的负面影响，更糟糕的是对中国的许多新生事物都已经不能再发挥作用。这些负面影响表现在西方的强烈的功利主义和拜金主义导致了我国国民意识上的物质崇拜化。而这又导致了诚信以及缺乏精神寄托和人格不完全等众多问题的产生。而后面这些问题却都是西方文化所无法在中国这个现实的东方社会里所能解决的了的。所以，西化的市场在中国正在渐渐萎缩，受到了越来越多的有识之士的怀疑和批判。
而当大家想找个寄托，反过头来希望从咱们传统文化上得到慰藉的时候，却发现现代的传统文化已经是满目疮痍，被涂改的面目全非，而且支离破碎了。
就这样，中国文化陷入了一个不土不洋，洋渐渐被排斥，土却得不到要领的尴尬境地之中。
二、中国文化问题的症结所在
(一)中国文化的根本问题是中国文化的自我诠释问题。
蒋庆先生认为中国文化在根源处出了问题，这个根源处存在的问题就是“这一百多年来在对中国文化的研究中‘以西方解释中国’，我们丧失了‘以中国解释中国’的能力，中国文化沦为被西方任意解释、肢解、曲解、丑化的对象，中国文化成了‘西方文化视野下的中国文化’”[1]这种论断是非常有现实意义和深远洞察力的。
(二)中国文化的现实问题就是传统文化的传承问题。
如何正确的传承中国传统文化是解决文化自我诠释的必要前提。我国的传统文化的断代从鸦片战争就开始了。经历了很多的波折，遭受了很多的曲解和剥离。先是洋务运动中接受了西方技术，然后就是戊戌变法中用西方文化诠释中国文化，到新文化运动就彻底把中国文化打入了废纸堆，彻底否定。中共引入马克思主义占领了文化思想领域，并通过文化大革命清除了文化上的所有的反对派系当然这个时候基本上已经没有传统文化学派了，当时主要是西方的自由主义。从此，中国不但不再具有解释自己文化的能力，而且不再具有维护自己文化的舆论引导者。就这样中国的文化在这七八十年中迅速的消亡和散失。重拾传统，已经成为一个迫切但又及其困难的问题。
(三)中国文化的另外一个问题就是传统文化的更新问题。
中国的传统文化的根源来自于农耕社会，它主要建立在传统的小农经济之上。与我们现在的工业社会和工业化大生产方式是有显著区别的。要使传统文化在今天重放异彩就必须改造中国的传统文化向现代的工业化文明转变。
三、传统文化几近万能
中国传统文化是伴随着中国数千年的文明一起发展和成长起来的，饱经了岁月的磨练，在各种复杂环境和特殊条件下都能积极的适应当时的社会状况和满足当时人的心理和精神需求。说明传统文化确实有着强大的生命力和巨大的无形价值。
(一)思想领域：
中国的传统文化包含了丰富的哲理和创造性思维。这些丰富的历史积淀在今天仍然具有重大的参考价值和无尽潜力。例如《战国策》《二十四史》等是古人丰富的智慧展示的舞台。
中国古代的许多重要思想如“仁义”、“诚信“、“孝顺”等等都还在每个炎黄子孙的心中有着重要的影响，对我们的生活和行为起着支配作用，潜移默化的存活在我们每个人的心中。
中国的许多风俗习惯在今天依然保持着和发扬着，尽管有些已经丧失了原来的意义，但都充斥着我们的民族意识。当有重大边界争端或者重大相关的国际事件时，我们都会想到祖先的版图，和古代的繁荣，这些都深深的刺激着我们的民族荣誉感。
(二)经济领域：
经济思想上来说：由于中国封建社会的经济和政治制度有着自己的特点。“与西方古代的经济思想比较，除在重视农业生产、社会分工思想等方面有些共同之处外，也有它自己的特点。 这方面主要有“道法自然”的思想、义利思想、富国思想、赋税思想、平价思想、奢俭思想等。”[2]
经济手段上来说：我国虽然没有专门的研究，但是许多兵家思想在经济上得到了体现，前些年日本曾大量的借鉴中国的三国演义、孙子兵法、三十六计中的思想来经营企业获得了重大收获。
经济运行保障上来说：我国的诚信、轻利、忍等思想也都对经济的运行具有重大作用。
(三)政治领域：
政治思想上来说，儒家的仁政，道家的无为而治，法家的法制都是其中的著名思想。而春秋战国时期的百家争鸣，涌现出的种种思想也都是主要针对的政治领域。
外交思想上来说战国时期的连横家们的思想和我国历朝历代的对外政策都对现在有深远影响。
在政治实践上的许多重大措施也都影响深远。如行省制、科举制、兵役制、监察制度等等。
(四)科技领域：
众所周知，中国传统文化中没有逻辑学和推理演绎法，尽管如此，我国还是在各个领域都取得重大的突破，科技方面长期独领风骚。四大发明名扬天下。这都是与我国重视实践和侧重观察和研究、善于思考的良好科学作风分不开的。
这其中虽然一些措施在当代看来已经有一些老化和过时，但这都不能抹去中国传统文化的独特魅力和强大生命力。中国传统文化确实是几近万能的。
四、中国文化复兴任重道远
(一)文化的复兴需要重拾经典。我们要把经典吃透，弄清楚，万不可断章取义，也不可观看表面现象，失去文化的大义微言和精神价值。要读懂经典的内涵和外延，以及其精神气象。
(二)文化的传承需要众多的传道者。中国历来有传道的传统，从孔子开始，书院和私学就是传播道统的重镇。而释道两家也有佛寺和道观来传道。现在这些古时候的设施或者已经废弃，或者已经消失。我们需要在全社会发起弘扬中国传统文化的大运动，动员全社会学习传统文化，改造思想。在这方面，台湾和港澳地区作的不错。国外许多汉学家也都在策划和摸索传道方式和方法。
(三)文化的传承需要与现实生活结合起来。中国的传统文化来源于生活，更多的则在现实生活中有着潜移默化的作用。人们总在自觉或者不自觉的按照着传统做事。因此，从生活中发掘传统文化是一种最有效也最直接的方式。把传统文化生活化也是贯彻传统文化的一个重要任务。
(四)文化的研究和传承要分层次。一是高端研究，重建中国文化的解释系统，回应西方文化在学术问题上的高层次挑战，从而把握中国文化发展的方向。二是从基础教育着手，致力于儒家传统文化的普及，为中国文化培养未来的传承人。[3]要把传统文化本身也分层次的归类，适合初学者的，适合一般人，适合专家学者的；也要按行业分类，不同的行业也要有不同的侧重点。要切实培养具有每个人都成为“中国文化意义上的中国人”。
(五)要注重传统文化的更新。中国传统文化的基础要更新，这是当前最大的问题。传统文化虽然经过了两千多年的变革，但那些变革都是建立在小农经济基础之上的，而这次的变革要动摇传统文化这个更深层次的东西对传统文化本身来说也是一个挑战。只有把传统文化更新到适合现在的工业化大生产以及最近的知识社会才能符合时代的要求，有蓬勃的生命力。另外的一个重大的更新应该是对科技方面的更新，传统文化对人的研究比较多，多科技和自然科学研究相对很少，如何使传统文化能解释和引导自然科学也是传统文化面临的一大课题。不过，传统文化的包容性是无比强大的，把这些东西引入传统文化是很现实的问题，绝对不是空中楼阁，遥不可及的。
(六)文化的诠释。当文化的传承达到一定高度的时候，用中国文明诠释中国文明的就成为了现实。这要求我们“从不同的角度对文化进行理解、诠释和弘扬，扩大文化理解与解释的范围，从而丰富文化解释的内容，比如在不改变儒家根本义理架构的前提下，汉儒参照道家解释儒学，宋儒参照佛家解释儒学，丰富了儒学的解释内容。现在我们当然可以在不改变儒家根本义理架构的前提下参照西方文化来解释儒学，只要我们不改变儒家根本义理架构，对西方文化只是‘参照’，不是作为根本，作为‘体’，那中国文化就是‘语法’，西方文化只能是‘词汇’。以中国文化的兼容性而言，中国文化完全有能力在不改变儒家根本义理架构的前提下吸收西方文化的正面价值来丰富完善自己，来形成以中国文化为本位的博大精深的文化。”[4]
(七)文化的复兴是一个长期的过程。这需要几代人的努力才能实现。“从春秋到汉武帝中国人对儒家文化的了解花了近四百年的时间，宋代中国人为回应佛教的挑战重新对中国文化进行理解，花了濂洛关闽好几代人的工夫和时间。”[5]韩愈的古文运动，白居易的新乐府运动，欧阳修的诗词改革也都经历了一两代人的时间。一旦文化复兴的脚步开始了，它就不会停下来，我们对此要有信心和恒心。
参考文献：
[1] 《善的目的只能用善的手段来实现——蒋庆与盛洪对话连载之一》，《以中国解释中国》，蒋庆，上海三联书店 ，2004年4月
[2] 《经济学发展简史》 http://www.handlers.cn/NewsInfo/2004-09-29/36120.shtml
[3] 《以中国“家法”解释中国———蒋庆访谈录(下)》，晶报，2004年6月5日
[4] 《以中国“家法”解释中国———蒋庆访谈录(下)》，晶报，2004年6月5日
[5] 《善的目的只能用善的手段来实现——蒋庆与盛洪对话连载之一》，《以中国解释中国》，蒋庆，上海三联书店 ，2004年4月
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